本书是国内礼制考古的第一本教材，在内容上分为“礼制文明概观”“都城礼制”“丧葬礼制”“器以藏礼”四部分，囊括礼制考古学最重要的内容。其中，“礼制文明概观”主要从宏观视角论述中国古代礼制文明的发展演变；“都城礼制”主要以先秦秦汉时期的都城及礼制建筑为个案，探讨不同时空都城与建筑所体现的礼制文化；“丧葬礼制”既有从个案出发探讨墓葬、陵园丧葬制度者，也有从考古材料出发探讨三礼文献相关内容者；“器以藏礼”多从先秦秦汉时期礼乐器的角度出发，探讨这 一时期礼制变革与不同功能器物的情况。

本书在考证的基础上，围绕先秦乐道思想体系及乐道相关文献开展研究。全书分为四个部分：一是“乐道起源论”，从文字学、发生学与本体论等角度，探讨“乐”的哲学起源。二是“乐道体系论”，分别从“形式表层”“传导中层”“内核深层”和“传递介质”，探讨“乐”的本质和“乐道”的体系。三是“乐道应用论”，围绕先秦乐舞的起源、发展、类型及职能开展讨论。四是“乐道道德论”，梳理先秦诸子对“乐”的功能的设想，偏重于探讨“乐”在先秦时期的道德取向。

《礼记集说》，元陈澔撰。 陈澔，元南康路都昌县（今江西都昌）人。字可大，号云住。东斋先生陈大猷子。生于宋景定元年（1260），卒于元至正元年（1341）。于宋季隐居不仕，不求闻达，教授乡里，有《礼记集说》行于世。世称经归先生。 据陈澔自序，《礼记集说》完稿在元至治二年（1322）。其先，宋代卫湜曾撰《礼记集说》百余卷，遍采群言，卷帙浩繁。陈澔此书虽与之同名，然宗旨不同。其自序称：“欲以坦明之说，使初学读之，即了其义。”可见陈氏《集说》以简明浅近为要。虽汇集前人诸说，但亦加以取舍，并按以己意。

《礼学文本的成立、经典化与诠释论集》一书是由北京大学中国古文献研究中心、北京大学中文系中国古典学平台和北京大学人文学部主办的相关学术研讨的成果结集。本次研讨旨在组织礼学研究者，以解释文本构成与意义为宗旨，从礼学文本的成立、经典化与诠释等方面深入探讨相关议题，以推进礼学研究的多维度发展。 本书共收录论文十七篇，所探讨的学术问题涉及礼学文献的文献形态研究、文本考据与分析、历代礼学思想阐释、礼对中国社会生活方式影响等方面。 在研究材料上，既有对新发现出土文献材料的整理与利用，也有对传统礼学文献的重新挖

中国古典诗词不仅有文学价值，而且是中国古代社会场景的瞬时表达。本书别开生面、溯流而上，以岁时年节为主线，从一首首脍炙人口的古典诗词中发现古代中国人的节日民俗生活细节。本书引用古典诗词对联超过300首，配古典绘画作品达35幅。读者可从中真切触摸到某个特定时期的中国风俗民情。

本书基于实践-主体研究视角，吸收外来人理论、关系研究、共同体与认同研究相关成果，采用田野调查与文献研究相结合的方法，以浙江竹源地区的松香生产技术和松香行业为切入点，分析该地区“松香客”群体的异地边缘化生存状态和对乡土认同的现实需求，以此解释他们如何在流动实践中维系村落共同体，呈现日常生活意义。 第一章讨论竹源地区大规模“松香客”群体的生成，从生计困境、采脂兼业传统、松香生产政策支持、乡土网络传帮带四个方面展开分析。第二章讨论竹源松香生产群体的技术民俗与异地边缘性建构。技术实施中的劳作、生活异化以

宋代是中国传统家礼发展演变的重要时期。该时期的家礼既保存了先秦以来冠、婚、丧、祭、通诸礼的基本框架，又对具体仪节进行了损益变通，奠定了后世家礼民间普及和践行的重要基础。标志宋代家礼复兴的三部名著——司马光《书仪》、朱熹《家礼》、吕祖谦《家范》，不仅使家礼礼仪式的施行昨了切于实用的设计，从而将家礼引领到古礼复兴与革新的重要时期。南宋无名氏撰作的《家山图书》，图文并茂，是家礼民间传播的代表性读物。为此，本书选择这四部家礼经典予以点校整理，旨在帮助读者了解传统家礼文化，并为中国传统文化复兴和

本书从礼仪在社会实践中的应用出发，用清晰简明的图文对礼仪知识点进行了阐述，内容涵盖面广，实际操作性强。结合当前用人单位的要求，将校园、职场、生活中常用的礼仪进行梳理，通过相关项目、任务的设计，讲述规范的行为举止、交往仪态、个人仪表，并提供了自主训练的方式与方法。
本书内容通俗易懂，紧密联系实际，既可作为大中专院校的教学用书，也可作为职场人士的礼仪自学教材。

本书以二十四节气为主要研究对象，分春、夏、秋、冬四个篇章，深入挖掘二十四节气的文化内涵，描述江南四时风物，介绍有关二十四节气的民间风俗以及非遗文化等，并附有具地域特色的插图，以丰富的细节和鲜活的文字，阐释中华优秀传统文化。

本书从祈雨入手，以一个小切面还原大历史，展现了乾隆朝皇家、官僚、普通百姓等各阶层的社会风貌和精神世界，分析了乾隆朝盛世之中暗藏的信仰危机，试图从一个侧面本质地还原历史，探讨酿成历史问题的深刻根源。本书旁征博引，对干旱问题和清朝祈雨祭祀的集中研究，对以农业立国的古代中国尤有意义，结合祈神民俗，更有参考价值。