象数易学_张其成著_9787522204765

象数易学

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本书在比较汉代与宋代象数学的基础上，探讨了“象数”范畴的博大内涵和“象数派”的演变过程，分析了象数派的本体论、方法论、天道观、人道观，从而论证了“象数学”在中国文化史上的重要地位，揭示了“象数派”宇宙世界与人文世界同构、物理之学与心性之学会通的理论图式，呈现了“象数学家”坦夷旷达的宇宙情怀与中和安乐的生命境界。

《周易》是我国最早最重要的典籍之一。历代对《周易》的注释，构成了“易学”。易学作为经学的一种，从汉代开始，迄今已有两千多年的历史。历代易学家在对《周易》的研究态度和注释方法上各有特色，总的来说，可分为象数与义理两大派。《四库全书总目》将易学分为两派六宗，即象数派、义理派和占卜宗、吉祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。六宗实际上可归属于两派：占卜、机祥、造化三宗归属于象数派，老庄、儒理、史事三宗归属于义理派。象数派以象数为第一位，以象数解《易》，以象数论义理；义理派以义理为第一位，以义理解《易》，以义理论象数。从整个易学史发展过程看，两派的分歧和较量一直没有停止。象数派在解《易》的同时，涉及天文、历法、音律、伦理、哲学、医学、占测等内容，导致其易学体系十分庞杂，也造成了人们对它认识的难度大大增加。久之，象数易学被罩上了一层神秘的面纱，并遭到了不公正的待遇。
　　就近现代学术界而言，可以说，其对象数易学的态度仍然是不够公允的。有人认为，象数就是术数，是“算命打卦”的同义语，应打人封建迷信的行列；有人认为，象数易学根本不是易学正宗，与哲学更风马牛不相及，只有义理易学才是中国哲学的组成部分。但是．也有人认为，象数易学代表了古代自然科学的最高成就，甚至当代自然科学的新成就、新发明都可以从中找到来源……
　　认识的偏差和误区带来了研究的薄弱与缺陷。现代除了两三本象数易学源流史著作外，还几乎没有一本象数哲学的专著。本书试图填补这一空白，在分析、比较汉代象数易学与宋代象数易学的基础上，主要解决以下问题：
　　①“象数”在各历史阶段的内涵。
　　②“象数易学”形成演变的过程及规律。
　　③象学派和数学派从易学本原论到哲学本体论的提升。
　　④中国传统哲学史上“象本论”派与“数本论”派的特征。
　　⑤象数思维方法的特征及其对中国传统人文和科学的影响。
　　⑥象数派的宇宙生成法则与宇宙结构法则。
　　⑦象数派的人文情怀、性命学说与生命境界。
　　“象数”和“象数学”（象数易学）是两个既有密切的联系又有不同内涵的概念。从《周易》开始，作为卦爻的“象数”就成为“象数学”研究的主要对象。“象数学”的两大鼎盛时期——汉代与宋代，其对“象数”的内涵各有不同的拓展。
　　宋易象学派与数学派在易学本原论上有“象在数先”和“数在象先”的论争，进而通过“气”“理”范畴，将这场论争提升为本体论的论争。以周敦颐、朱震以及明清时期来知德、方氏父子为代表的象学派将“象”与“气”合为一体，以“气”为宇宙本体；以邵雍、张行成、蔡沈为代表的数学派将“数”与“理”合为一体，以“理数”——“数”为宇宙本体。数学派还通过对“太极”的解说强化了这一本体观。“太极”虽被视为一个兼包虚实、动静、心、气、理数的综合体，但其本质仍是“理数”，即宇宙事物生成变化的次序、理则。“理数”之“理”不同于程朱之“理”，“理数”之“数”也不同于毕达哥拉斯之“数”。邵、张、蔡的“数本论”在中国乃至世界哲学史上独树一帜。
　　由《易传》创立并由象数派发展的“象数思维方式”，采用取象一观象法、取数一明数法、符号模型法，表现出整体性、功能性、形象性、变易性特征，对中国传统文化尤其传统科技（以中医为代表），产生了重大影响。
　　象数派将宇宙生成的过程看成气化流行的过程。汉代象数学家通过卦变学说、“四太”阶段、九宫位序反映了这一过程，宋代象数学家通过“一生二”法则和先天学说进一步阐释了这一过程。象数派的宇宙结构论之所以不同于西方，一是因为其宇宙结构论与其宇宙生成论密不可分，或者说，有一种重生成论、轻结构论的倾向；二是因为其将宇宙的结构视为一种先验的、程式化的象数模型，即卦爻、九宫、五行、河图洛书模型，这是一种时空合一、偏向关系功能的结构模型。
　　象数学家一般被认为只重天道不重人道。实际上，无论汉代象数学家还是宋代象数学家，都不能作如是观。汉代象数学家虽然偏重天文之学，“多参天象”，但其目的却在于以天道推人道，以卦占定人伦、明王道，以阴阳灾异推论人事吉凶、宣扬五常伦理，表现出了强烈的人文关怀和政治理想；宋代象数学家则更参合天人、以人为核心，或由太极论人极，或由物理之学、宇宙之学论心学、性命之学，从而建构了宇宙与人文同构、同序的理论图式，表达了鲜明的人文价值理想。
　　对《周易》的研究，在途径上向来就有学理阐发与文献考证之别。前者关注于揭示或阐发《周易》的道理（“易之道”），目的在于建立《周易》的思想理论体系；后者关注于训诂、考证《周易》的文句、字义（“易之文”），目的在于求取《周易》的本来意义。当然，两者并非完全割裂。到了近代则出现了“疑古”思潮，以抗击传统理学家的“复古”学风。疑古派的治学方法利弊交参。
　　本书采用当代学者提出的“释古”方法，注重史料的考证，同时注重逻辑分析和理论归纳，将纵向的历史文本与横向的思想原理相结合，以史料文本（“易之文”）为依据，以思想原理（“易之道”）为目的，既不为“释古”而“释古”，更不为“复古”而“释古”，只企望在“释古”的基础上，总结象数派哲学思维的特征及其得失，建构象数哲学体系，从一个特定层面展开《易》之“道”，并希望能在打通易学与现代哲学、现代科学的通道方面，对今人有一点点启迪和帮助。当然，能否如愿，则有俟读者明鉴了。

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