作者简介：弗兰克·梯利（Frank Thilly，1865—1934），美国著名哲学家和哲学史家，曾任教于密苏里州立大学、普林斯顿大学和康乃尔大学。在大学讲授哲学史多年。以其讲义为基础编写的哲学史著作《西方哲学史》一书在哲学领域颇受好评。
译者简介：文竹，上海外国语大学毕业，博士，现为政府公务员。拥有中国企业500强的工作、实习经历，大学期间获全国英语竞赛三等奖，曾创办译国译民翻译工作室。
柏拉图在历史上的地位
在自己所建立的哲学体系中，柏拉图承认知识是唯理的，是根源于理性的，其存在是可能的，感官知觉并不是知识的来源，从这个角度来看，柏拉图哲学坚持的是唯理主义，但是，先验理念的激发需要经验作为手段，这是必然的。它对实在的世界表示认可，认为它的确是存在的，从这个角度来说，它坚持的是实在主义；在它看来，这个世界本身就是精神的，存在于理想之中，从这个角度来说，唯心或唯灵主义才是它的坚持；它认为感官所感知到的现实世界只是真正的世界的一个投影、一种表象，从这个角度来看，它又是现象主义的，并且，由此观之，它其实还反唯物主义。它将所有的表象都视作宇宙规律的一种彰显，认为它能够被理解，并且，还将灵魂赋予了宇宙，从这个角度来看，它坚持的是泛神论。虽然，造物主的形象只存在于它所讲述的神话中，这种神话也无法与整个柏拉图哲学体系相契合，但它毕竟是认可造物主之存在的，因此，从这个角度来看，它坚持的是有神论。它武断地认定经验的世界不如理想之世界，物质因素会将纯粹的理念玷污，从这个角度来看，它又是支持超验论的。它认可内在论，认为在宇宙中，灵魂无处不在。它想要以终极的因由或目的来对宇宙进行彻底的阐释，它将每一件事物都置于善之引领之下，为事物提供了一个大众的、恒常的目标，从这个角度来看，它是坚持目的论，反对机械主义的。它以物质与精神两种原始的质料对世界进行诠释，由此可见，它是坚持二元论的。它还认为善之理念是宇宙本初的因由，所以，从根本上来说，整个宇宙都具有伦理的色彩。它的伦理学说是唯心的，是基于直觉的，它站在快乐主义的对立面上，即使极易被错误地诠释，但不得不说，它的理论实际上就是对自我的一种实现。在政治上，它坚持社会主义，也崇尚贵族主义。
基督教神学、基督教哲学、后期希腊哲学都受到了柏拉图哲学的影响，并且影响颇深，这一点，我们不难理解。它想从理论的角度对人类的所有活动做出解释，可见，它的世界观所囊括的范围何其广袤。当基督教希望具有修养的罗马人理解并认可它的教义时，对它而言，柏拉图的哲学体系就是一个思想层面的超级藏宝库。它的唯心主义、理念世界理论体系、二元论、神秘主义、对感官所知觉的世界与物质的不屑、伦理的国家、对灵魂永生的论证、人类正在沉沦等学说，以及除此之外的另外一些论断，都备受那些渴望新的信仰与理性相契合的人们的欢迎。在后续的论述中，我们还会论述希腊人因何成为基督教神学的凭依，伟大的早期神学家圣奥古斯丁又受到了柏拉图何等深刻的影响。在一步步的不断前行中，我们会渐次领会到，在整个欧洲的哲学体系中，柏拉图的唯心主义学说迄今为止，仍然具有蓬勃的生机。
柏拉图学派
柏拉图逝世之后，他的学园被他的弟子们继承。刚开始的时候，柏拉图学园对柏拉图晚年所认可的、源于毕达哥拉斯学派的“数即理念”观点进行了继承。并将关注的焦点转移到了伦理学上。旧学园是人们对这一时期的柏拉图学派冠以的称谓，公元前347年至公元前339年，旧学园的领袖人物为斯彪西波，他是柏拉图的侄子；公元前339年至公元前314年，旧学园的领袖人物为色诺克拉提；公元前314年至公元前270年，波莱莫成为旧学园领袖；公元前270年至公元前247年，克拉提成为旧学园的领袖。另外，赫拉克利德斯、菲利普、黑斯提厄、欧多克苏斯均为旧学园的成员，他们分别来自庞土斯、欧普斯、丕林苏斯和克尼杜斯。公元前247年至公元前241年，阿尔凯西劳斯成为学园新的领袖，他是克拉提的继承者，却又将怀疑论带入了学园，从公元前247年到公元前156年，学园学者们都对阿尔凯西劳斯的学说忠诚不渝，这段时间，也被称为中学园时期。公元前156年以前，卡尔尼阿德成为学园领袖，新学园时代或者说学园第三期也由此开启。
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