本书介绍了有关批判实在论这一科学哲学在社会科学领域的最新进展，以及其对于社会科学理论和实证研究的助推作用。通过全面梳理中英文文献，本书不但为中国学者更加有效地使用批判实在论提供了重要参考，亦对马克思主义的科学性进行了更为完整的说明。

2011年余纪元老师在山东大学做的一系列演讲，后经余老师的博士生整理而成。该讲演系统讲授了亚里士多德的形而上学思想，其内容不仅囊括了《形而上学》的全部重要问题，还把《物理学》《范畴篇》《论灵魂》中的相关思想包括了进来。
讲演共有九章：第一章讲授亚里士多德形而上学的著作、性质与方法；第二章到第四章讲授亚里士多德的范畴与being；本体与属性；形而上学第四卷：being qua being；第五章开始讨论变化、本体与主体；第六章讲授了essence与form的确立；第七章到第九章讲授亚里士多

本书以书中同名文章《本雅明之墓》为书名, 并以此发散开来, 展现出一位人类学家的学术关切。本书的主题涵盖了本雅明之墓、哥伦比亚的农民诗人, 此外, 也有关于萨满教身体特质的讨论, 以及海洋的消失。这些看似松散的主题, 每一个都打上了作者鲜明的个人风格烙印, 即对物件的欣赏, 并从中提炼出深刻的哲学和人类学冥思。作者通过这些不寻常的散文, 向读者展示唯物主义知识为我们所栖居的极度抽象的、全球化的、同质性的和电子化的世界, 所提供的一条另类道路。作者通过本雅明之墓, 追寻一次兼具民族志式的

本书是一本关于世界观、世界制度的政治哲学论著, 是一部颇有分量的中国学人的政治哲学论著。本书从“以天下为己任”的中国传统哲学概念出发, 思考当今时代的世界政治秩序和未来世界制度。本书重新阐释了中国传统的天下概念, 试图使之成为一个能够超越国际政治并且建构世界政治的概念, 核心观点是以“天下”作为政治-经济利益的优先分析单位, 从天下去理解世界, 也就是要以“世界”作为思考单位去分析问题, 从而超越西方的民族-国家思维方式, 是一本关于世界观、世界制度的政治哲学论著。同时, 书中还收录了

本书是有关现当代世界技术发展对人的身体塑造的社会学和哲学思考专著。作者首先回溯了现代早期，整个社会发展和工业化进程是如何通过不同形式的规范和要求，将人的身体变成生产的机器。这一过程中，欧洲和世界其他地区的乡村人民与自己的土地分离，进入城市变成工厂的劳动者，也经历了身体的锻炼和改造。直到当代世界，随着日新月异的医疗技术创新，新时代的身体改造——从疾病治疗、医美整形等——也逐渐成为消费热潮。对此，作者提出这些重塑我们身体的新技术某种意义上加深了原有的一些社会不平等状况，不能把人的身体变成仅仅为消费市

本书是有关欧洲现代早期“猎巫”和圈地运动的历史研究和理论研究专著。作者认为，这一历史现象是与资本主义早期扩张同时发生的，也是其全球展开逻辑的结果。书稿第一部分，作者重回历史现场，指出圈地运动是产生所谓“猎巫”的主要因素之一，其实质是推进经济私有化的有效工具。第二部分中，反思当代世界，尤其是非洲和拉美地区，勾勒针对妇女的新的压迫和剥削状况，揭示这种新的浪潮的根本动因是新的资本积累，其中包括对平民的土地剥夺，对当地社区关系的破坏，以及对女性身体和劳动的加剧剥削等。通过对历史与现实的学术探讨，为深入理

现象意识的强表征主义认为，所有的现象意识（如知觉、身体感觉、情感和情绪）都是表征。本研究以这一观点为起始，结合学界争论，基于表征尤其是心理表征的特征，通过分析具体例子，指出至少身体感觉（如疼痛、痒）和情绪（如焦虑、抑郁）不能等同于表征。现象意识和表征并非性质上的等同关系，而是可分离的、相对独立的心灵的不同方面。不过，即使如此，现象意识仍可与表征有因果层面的关联。

哲学和艺术都是人类对世界的系统认知，二者之间具有内在关联。哲学为艺术产生新的观念形态，艺术为哲学打开新的精神空间。在跨界研究的时代，艺术和哲学的交融交锋将会激活新的思想。本书是中国学者就“哲学与当代艺术”所做的系列研讨的成果结集。

本书以工具理性批判理论为研究对象，主要运用社会历史分析、比较分析、文献阅读等研究方法，梳理出工具理性批判理论的三条主要批判路径和思想逻辑的三个基本演进阶段。 三条主要批判路径如下：一是对工具理性进行哲学式批判( 要求恢复哲学意义的原初的真善美、科学出现以后的哲学意义上的真善美，这是理性的两个发展阶段，不存在实质矛盾) ；二是对工具理性肆虐于其中的不合理社会现实进行批判( 对失去了批判维度的单向度社会进行批判) ；三是对资本主义社会的异化、物化现象进行批判。这三个维度的批判经常互相结合但

本书披览中国先哲生死谈, 纵论各家生死观: 远自东周诸子之学, 近至清末民初新学, 单列道教和佛教, 述意撮要, 略可备知。中国历史上有一些智慧的故事, 是先哲们谈论生死留下的。从孔子的“未知生, 焉知死”, 到老子的“死而不亡者寿”; 从陶渊明的“纵浪大化中, 不喜亦不惧”, 到张载的“存, 吾顺事; 没, 吾宁也”; 从道教的“我命在我不在天”, 到佛教的“人生无常”……生存的意志, 死亡的超脱, 人生的奥妙, 价值的追求, 不朽的情怀, 精神的永存, 一幅生死智慧图, 知晓此岸彼