本书旨在运用马克思主义的立场、观点和方法, 以文本解读的根本路径, 对马克思早期哲学思想进行解读, 以期在时间坐标的维度上, 真实再现马克思自身思想成长发展的历程。以1845年马克思发表《关于费尔巴哈的提纲》这一被恩格斯称为“天才萌芽的第一个文件”为标志, 并因此为基本界线, 将1845年之前马克思的思想成长历程称为早期思想的探索。本书的核心思想是: 以文本解读为根本, 立足于对马克思主义本身精神的理解, 试图打破并挣脱前苏东教科书的意识形态框架和体系, 对马克思早期哲学思想的有代表性

本书主要运用马克思主义哲学的基本理论与思维方法, 综合运用心理学、经济学、社会学、传播学、政治学等多学科理论观点, 以“价值观认同研究”为主题, 在深入分析价值观认同的概念与本质、功能等基础上, 立足于主体--人的视角, 以人的意识为起点、利益为基础、媒介为中介、制度为保障来系统探索价值观认同的基本运行机制, 运用这一机制深刻分析新时代社会主义核心价值观的深化认同状况。既为社会主义核心价值观的深化认同提供理论支持, 也为全人类共同价值的认知交流与培育践行提供合理方案和方向借鉴。

本辑由《老子“道化冲和”的生命哲学理趣》《〈道德经〉生命哲学思想及其时代价值》《朱子与王阳明的“良知”说合论》《理性引导激情--尼采生命哲学的柏拉图式批判》等十余篇论文组成。围绕生命哲学主题, 分别从儒家生命伦理、老子哲学思想以及现当代生命哲学等视角展开研究。如《老子“道化冲和”的生命哲学理趣》认为, 老子以“教父”的规格论说“强梁者”, 通过反面教训, 彰显了“谦逊、守柔”的生命哲学精神, 这种精神不仅对于个体生存而言具有教训意义, 而且对于社会关系的协调来讲也具有独到的指导意义; 

为纪念中山大学哲学系已故著名哲学家朱谦之先生，弘扬其学贯中西的学术精神，中大哲学系创办“中大谦之论丛”，论丛主要收录国内外学者对于著名哲学家以及重要哲学论题的研究性论文。《现象学视域中的东西方心性思想研究》以心性问题为主题，以现象学为研究视角，收集了19篇专题文章。其中，包括9位中国学者的11篇论文：陈立胜讨论儒家思想，特别是王阳明哲学的4篇论文。中国台湾学者李明辉1篇论文《再论牟宗三先生对孟子心性论的诠释》。上海古籍出版社刘海滨1篇论文《 “致”良知与“信”良知——良知教的实修方法及

本书以罗尔斯与哈贝马斯的对话为研究对象, 紧紧围绕二者共同关注的公共哲学问题展开讨论, 属于比较哲学研究的范畴; 从罗尔斯与哈贝马斯对政治问题的不同解释切入, 我们发现构成二者之间差异的难题主要是对公共性问题的阐释难题。正是这一难题, 构成了罗尔斯与哈贝马斯对公共哲学的不同立场、制度安排以及结果阐释。紧扣罗尔斯与哈贝马斯对话的文本并指出深层次的公共哲学哲学问题以及思考问题的方式, 对二者“对话”的可能性进行逻辑分析, 在此基础上尝试提出一种“综合的”公共哲学。

哲学理论。本书在当前关于现代性、反现代性、后现代性的争论中占据了一个重要位置，作者认为，这些争论都深陷于主客体二元论的错误之中,并割裂了时间。在本书中，拉图尔独具匠心地开创出不同于后现代主义的“非现代”立场，力图在实践中将人类与非人类这对范畴连结起来，打破自然与历史之间的割裂和前现代、现代与后现代之间的分裂，并试图通过组建拟客体，重构作者所谓的“现代制度”。本书已被翻译成多种语言出版，对当代科学哲学发展具有重大影响力。

罗伯特·凯根认为，一个人的自我，是在我们追寻社会意义与生活意义的过程中得到发展的。 “意义”具有相当宽泛的内涵，包括我们对他人、自己与关系的认识，包括我们的经历、当下与未来的预期，这也需要我们做出决断与取舍。 在追求意义的过程中，我们既是静态的，也是动态的。我们需要有一个相对静止的状态来维系内在世界与外在关系之间的平衡，但我们由一个发展阶段过渡到另一个发展阶段时，也会出现失衡的状态，这也是自我发展的必由之路。 在动态失衡的过程中，我们会受到文化因素的影响，包括家庭文化、社会文化、同伴团体等，我们

《时间概念》是德国思想家马丁海德格尔的一本小书，它由两个文本组成，其一是海德格尔作于1924年的论著《时间概念》，其二是1924年7月25日在马堡神学家协会上的同名演讲，它们被认为是《存在与时间》的初稿。海德格尔意识到一个由技术决定的新文明和新生活世界的到来，它们有别于以线性时间观为基础的传统自然人类文明，需要一种新的生命经验，尤其需要一种新的时间经验。海德格尔反对了传统的时间概念，即所谓自然时间或当前时间，并开启了对此在在世的将来时间的理解，以及对存在与历史性的追问。

本书把唯物主义历史观置放到西方近代历史哲学、现代历史哲学与后现代历史哲学这样一个广阔的理论背景中，重新审视、重新阐释唯物主义历史观的性质、内容和功能，明确提出：唯物主义历史观就是马克思的历史哲学，是说明人类历史的唯物主义哲学；马克思创立唯物主义历史观之初，重在探讨历史本身的运动规律这一历史本体论的问题，而对如何认识历史运动这一历史认识论的问题只是有所论述，但未充分展开、详尽论述，因此，唯物主义历史观具有凝重的历史本体论色彩，历史认识论只是以胚胎、萌芽的形式存在于唯物主义历史观的经典形态中；