本书作品反映的是1894年到1901年即甲午战争后到《辛丑条约》签订的这一段时间的社会历史现象。以成都城外一乡镇为主要背景，具体写出那时内地社会上两种恶势力的相激相荡。对当时地方上的民俗风情、市民阶层的心理状态和生活方式作了全面的惟妙惟肖的刻画，被誉为“小说的近代史”。

本书分为两大部分：前半部分写武则天当政时代，秀才唐敖仕途失意，随妻舅林之洋出海，遍历四十多个国家。君子国，其人衣冠带剑，乐于谦让；白民国，个个相貌清俊、风流儒雅，实则不通文理；女儿国，男子反穿衣裙，以主内事，女子反穿靴帽，以主外事；历经种种奇事后，唐敖终有所悟，遁入仙山小蓬莱……后半部写武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。

六朝以来，佛教为越来越多的中国本土人士所接受，其所承载的佛教文化亦对当时的文学产生了巨大影响，突出表现为在志怪小说中衍生出以“称道灵异”为主旨的佛教灵验类小说。然而，作为唐前小说的一个重要类型，佛教灵验类小说在以往中国小说史的研究中却相对薄弱。本书通过史学、宗教学与文学的相互渗透和沟通，从一个新的视角研究六朝佛教灵验类小说，紧紧围绕《观世音应验记三种》，从分析个案入手，具体论述这类小说生成的历史语境、文体特征、美学意蕴、成书过程，探讨此类小说与佛教信仰、社会文化之间的互动，归纳了此类小

建构具有中国话语特色的文学理论，这是前无古人的壮举，也更需要学者同人秉承学术创新精神，同舟共济。但也不可否认，在创新问题上，我们还存在一些认识论的障碍，因此，只有突破种种影响创新的认识论障碍，我们才能开辟出创新之路，进而构建具有中国话语特色和文化精神的文艺理论体系。 该书从理论史上选择一些有创新思想的大家，或者对他们的突出思想贡献做介绍，或者借此对当前涌现的新的文艺学现象做评介，或者对一些影响创新的认识论障碍谈体会，从理论生产方式、艺术生产方式、思想与理论、历史性、科学与艺术的融合、文

明初历史事件频繁发生，永乐年间有靖难、北征和迁都三个核心事件，其间还有因太子朱高炽与皇子朱高煦权力斗争引发的政治风波。这些事件成为研究永乐时期历史事件与文学关系无法绕开的节点。本书从永乐时期靖难、北征和迁都三个历史事件出发，考察中央官员及相关人员的人生轨迹、文学创作与心态书写，在此基础上审视永乐时期历史事件对明初文坛格局与文学发展的影响。

本书主要收录了梦幻额济纳、梦幻渭河、紫柏山、游大箭沟、太白山之黄柏塬、冬日殷家坪、黄山、嵩山、华山(二首)、庐山(四首)、九华山、泰山(三首)、桃花岭、灵官峡感怀、游黄果树瀑布、龙门石窟之白园赞、龙门石窟之诗会赞、东江雾记、雾锁秦岭、游喀纳斯湖、张良庙感怀、观秦俑、重游南山、登岳麓山、览紫阳县城、游张掖丹霞地貌、游西昌航天城、瀛湖颂等作品。

本书主要内容包括：无夜的夜曲、雪的行书、月亮主义、故乡在水土，共四辑。具体内容包括：大海娓娓道来；这些已足够；猜火车；唯有湖水；空椅子；忽已中年；我在此地四海为家；我们需要一场白；凌晨三点的狸猫；月非月等。

本书是重庆诗人朱传富的一部诗集，共收录诗人近些年来创作的诗歌近百首。全书共分四辑：第一辑《同样的影子》写人生，折射中年生活的困境、遗憾和执着；第二辑《发光的柿子树》写乡愁，写对家乡的景、人和事的思念与怀念；第三辑《我还想证明什么》写生活，诗人始终坚守初心、回归本心，关注“小我”，关注“小我”与自然、社会的关系，关注生活经验的植入；第四辑《颂钵响起》写命运，展现了诗人对人生以及命运的深度思考。朱传富的诗歌真诚自然、朴实内敛，诗句看似朴素简单，实则有很强的张力。诗人着眼于个人体验与记忆，用

本书就以“会说话的书”为核心论题和理论基点，去解剖整套盖氏文论，探讨盖茨如何通过“会说话的书”既逐一解构了“主人的”三大预设和相关霸权，又相应地申诉了“黑色”族裔身份和文化身份，并建构了一套“为文学而文学”的形而上的黑人美学和理论，从而不仅成功地冲出“黑色”批评丛林而鹤立鸡群，又翻越“白色”文化隔离墙而闯人中心。围绕这些论题，本书一共分为七部分。

本书是一部学术论著，主要研究探讨 “七月诗派”诗学的形成与建构所起到的作用和影响，同时，对“七月诗派”诗学的内涵、理论形态、价值取向也进行了界定与梳理。并且将“七月诗派”诗学与同时代的“延安诗派”诗学、“九叶诗派”诗学进行了横向比较，通过分析各诗派的思想倾向、艺术风格、理论传承、文艺价值等方面，更加明晰了“七月诗派”诗学在20世纪40年代中国现代诗学中的定位、贡献与价值，并介绍了包括“七月诗派”诗学在内的中国现代诗歌对当代诗歌的影响和启迪。