《简读魏源》一书讲述了清代启蒙思想家、政治家、文学家魏源的生平经历以及他思想学术的深远影响。重点再现了一个乡下书生读万卷书，行万里路，交天下友，最终成了思想巨人的一生；还分析了《圣武记》《海国图志》等著作对中国思想深远的影响，以及他所提出的师夷长技以制夷主张的启蒙性。

本书包括序、序论、正文九章和结论。书中所说几乎完全是增补前作《知识与文化》,亦可说就是《知识与文化》之续编,或称之为姊妹编亦无不可。读者苟没看见我那个前作,则对于此书必多不了解。反之,我希望读过那本书的人,务必再求其一读本书。本书所讨论的问题,是以哲学为代表的理论知识与有社会性的实际生活之关系究竟如何。即二者之交涉究竟何等样式?详言之,实际的社会与人生,其对于理论知识有何等的决定?反之,理论的玄想对于社会实况与人事行为究有何等的指导力与影响力?

《人谱》一书是对宋明理学殿军刘宗周（1578—1654）《人谱》及其后出现的相关著作——《人谱类记》《人谱大全》《人谱诗箴》——的合并整理。
《人谱》一卷，探讨了“什么是人”和“如何为人”的问题，强调个人可通过自我反省并且迁善改过达到道德的高标准，成仁成圣，并且为学者提供了入学门径和进学阶次。本书旨在惩治阳明后学流弊，集中展现了刘宗周“慎独”思想，是宋明理学史上的经典之作。
《人谱类记》二卷，是用具体的事例来分类证明《人谱》，书中多记古人嘉言善行，为学者提供了道德典范。
《人谱大

以近300位对人类文明有卓越贡献的古今中外大家为对象，着重撷取与体现其思想精要。丛书作者皆为各领域学术前沿学者，他们以浅显易懂的语言，短短十余万字，清晰简练阐述中外大家生平、思想，让读者快速读懂大家。丛书内容编排、装帧设计到纸张选择、印刷力争精益求精，成就视觉欣赏与阅读体验于一体的大众读物。

《简读王夫之》一书比较详细地论述了王夫之的人生历程和学术成就，呈现了一个堪比不食周粟之伯夷的士大夫形象。他义不仕清，拒绝接受清廷馈赠，甚至因朋友降清为官而与其绝交。读者可从书中了解到王夫

以近300位对人类文明有卓越贡献的古今中外大家为对象，着重撷取与体现其思想精要。丛书作者皆为各领域学术前沿学者，他们以浅显易懂的语言，短短十余万字，清晰简练阐述中外大家生平、思想，让读者快速读懂大家。丛书内容编排、装帧设计到纸张选择、印刷力争精益求精，成就视觉欣赏与阅读体验于一体的大众读物。

焦竑，明代晚期著名学者，以状元之才领袖学界。后人誉之为真儒通才。徐光启评他是巨儒宿学，北面人宗。本书讲述了焦竑的生平经历、师承交游及其在哲学、政治、文学、史学、考据学等方面的贡献。最后一

本书分上下两篇：上篇：“马克思主义哲学史重大理论问题研究”，对马克思主义哲学的主体性、认识论、唯物史观、经济学等基本理论问题进行深入研究，下篇：“马克思主义中国化时代化重大理论问题研究”，对当代中国马克思主义、二十一世纪马克思主义及其内涵的“两个结合”、中国式现代化、“□□民主”等一系列重大理论和实践问题，进行了系统研究。从总体上看，所选文章基本都是相关领域有一定学术影响力的学者当年度具有代表性、最有学术价值的成果，基本上能够代表中国马克思主义哲学史研究的水平和现状，具有很强的参考价值

继《论语通解》和《大学通解》之后，《中庸通解》是四书通解当中的第三本。历来解读《中庸》，很少有基于天人合一的中华文化观念，结合人的身心生理、家庭伦理和社会伦理的现实来贯通论述。本书的特点就是基于中华文化儒、墨、道、法、医等各家学说共通的宗旨，融汇于生活常识中解读，使晦涩难懂或者是高妙难行的经典概念，化为可以为大众理解和在日常生活当中应用的理念。特别是厘清一些似是而非的概念，让人们生起对儒家学说的真正信心。例如，指明“纯净了的人性即是天性，觉悟了的人命即是天命”；在区分天德、天心、天命、

针对当前学界在《周易》规范道德研究中的不足，特别是未能全面揭示其本质、架构与作用的问题，书稿选取“过”与“咎”这两个核心概念作为研究突破口。通过深入考察它们的训诂字源义及在先秦文本中的具体用法，书稿力求揭示出《周易》道德哲学的独特内涵。全书共分为五章，内容涵盖《周易》道德本质研究、“过”与“咎’”的本义探讨、《周易》中“过”与“咎”的实际应用、《周易》无序衡量的道德哲学观，以及《周易》道德哲学的特色等。本书不仅填补了《周易》道德哲学研究某一方面的空白，还以全新的视角和解释方法，为学界呈

本书以中国思想的普及为出发点，用简明通俗的语言和短小精悍的篇幅，通过解读神权、宗法、宗教等古代重要思想话题，将5000年中国思想史串连起来，叙述了我国各历史时期思想的特征、形成和发展过程，以及它们的作用和影响，最大程度上满足了大众读者对中国思想史的了解需求。

本书以追问现代新儒学之后儒学新发展的可能路径和形态，思考当代儒学创造性转化、创新性发展的基本目标和方向为主要问题意识，力图达到如下几个研究目标：其一，说明在现代新儒学之后（“后新儒学”时代）重建和创新儒学的必要性；其二，回答“什么是儒学重建，怎样重建儒学”这一基本问题；其三，说明“后新儒学”时代重建儒学为什么要取“生活儒学”的进路；其四，提出“生活儒学”的基本理论框架（不同于黄玉顺先生“生活儒学”的一种新设想，详见正文中的对比）；其五，讨论儒学传统如何关联当代生活，即我们所谓的“生活儒学”如何“