张恒，山东邹平人，1985年生，哲学博士。现任职于山东社会科学院国际儒学研究院，兼任《国际儒学论丛》辑刊副主编。主要研究方向为儒家哲学、比较哲学。近年来重点关注宋明理学及其所蕴含的中国传统哲学思维方式，尤其是体用思维；同时关注先秦儒学，尤其是孟荀比较、儒家自然主义等问题。

本选题为“上博简《论语》类文献研究”，研究对象是上海博物馆藏战国楚简中与《论语》内容、体裁相似的文献，包括《民之父母》《子羔》《鲁邦大旱》《从政》《仲弓》《相邦之道》《季康子问于孔子》《君子为礼》《弟子问》《孔子见季桓子》《颜渊问于孔子》《史蒥问于夫子》12篇文献，内容涉及孔子、子夏、子羔、鲁哀公、子赣、季桓子、季

精选中文经典《论语》名句100则，就该名句的相关语文知识，提供一篇完整而实用的介绍。文字活泼，糅合现代风格，趣味性高。包括以下板块：【名句的诞生】呈现原文，同时节录上下文，有助于理解与记忆完整段落。【完全读懂名句】难字与难词的意义解释。整段原文的白话语译。【名句的故事】名句本身的名人轶事、字词语的典故故事、历代的品评。【历久弥新说名句】介绍相关主题或主旨的古今中外名句，并完整说明故事背景与应用情境。

我年轻时就读过《论语》。出于对孔子之教的敬重，我较早就发心写一本《论语》的译解，让十五岁到七十岁的中国人都能阅读。要做到这一点并不容易，必须要表意清晰明确，同时又力求简明，避免烦琐。两项看似简单，实则很难。

本书主要从两个角度作了这方面的努力：一是译，就是翻译，以直译为原则，有时也为表意清晰而在译文中作十分克制的添加；二是释，就是解释，或解释为何如此翻译，或对译文未必清楚的地方作适当的补充。二者的结合，就是这本《论语译释》。

本书是《岭南学术思想丛书》的一种，以陈白沙、湛甘泉为中心进行考察，兼及陈白沙重要的受业弟子和湛甘泉的一传弟子，勾勒出江门学派的思想面貌与工夫论说，呈现出其学派发展的演进图景。全书分上下两篇：上篇以陈白沙为中心，兼论及其门人弟子，以呈现陈白沙之师承交友、讲学活动与进退出处，从心性本体、工夫践履与精神境界三个维度呈现出以白沙学为中心的江门学派早期的特点。下篇以湛甘泉为中心，兼论及其弟子，围绕湛甘泉的学术渊源、师承交友、讲学活动及工夫践履等方面展开论述，呈现出甘泉及其后学对白沙心学的继承与发

本书是《岭南学术思想丛书》的一种，论述近代启蒙先锋康梁学派的学术思想、社会活动，以康有为为主，以流亡前梁启超等康门弟子为辅，勾勒出康梁学派的流变图景，进而论述康梁学派学术思想中的问题及可能具有的理论意义。

本书是对张祥龙哲学思想评述的文集。 张祥龙是我国当代著名哲学家，在现象学和中国哲学领域做出了开创性的贡献。他对现象学的研究极富新见，在汉语学界乃至国际现象学界都卓然自立。他在比较哲学研究领域进行了卓越的探索，为深化哲学理解和各文明哲学之间对话，带来了诸多启发，开创了包括印度哲学在内的东西方哲学比较的新思路。他同时也是一位当代视野下认同儒家文化的思想者、儒家传统价值的践行者。他通过现象学等西方哲学视角，展开对儒学的解读和阐释，在当代学林独树一帜，引起学界的广泛关注，成为儒学思想当代建构的重要代表人

本书立足于现代人的生死关怀和儒家生死观, 从“问题意识”“形上基础”“人生精神”“终极情怀”几个维度, 讨论了唐君毅生死哲学的主要概念“不朽渴望”“仁心本体”“身心呼应”“生死感通”, 从生死认识论( “不朽渴望”的问题意识) 、生死形上学( “仁心本体”的形上基础) 、生死价值论( “身心呼应”的人生精神--自我的生死价值论、“生死感通”的终极情怀--自我与他人的生死价值论) 几个方面, 分析了唐君毅生死哲学建构的内在逻辑和主要内容, 阐释了唐君毅生死哲学思想在形而上学的现代革命、生

本书以“心物关系”为切入点, 先将牟宗三思想中蕴含的三种心物关系结构--“横摄”“纵贯”“圆具”--透过两层存有论体系梳理出来, 并将“横-纵-圆”三种意象图式作为理解其思想的三个基本范式, 又通过聚焦感知对于心物双方的优先地位, 提出了“感知塑认知”、感知与思想“异质而同构”的观点和透过感官隐喻中感知结构的剖析展示思维深层结构的方法, 从而将三种心物关系结构回溯到“视-听-味”三种感知结构中。

对于传统中国来说，处身于儒教的世界是基本的历史事实。“朝向儒教自身”试图走出将“儒教”作为某种现代观念、哲学理念乃至实践需要的投射，回到对儒教自身形态的描述和说明。本书视儒教为一个“历史的社会的存在”，在宏观上作历史和社会的考察和说明。在中观方面，则将儒教作为“一个社会系统”加以分析，区分为“信仰系统”“身份—角色系统”和“社会嵌含中的结晶化表现”三个方面。在具体研究中，对现当代社会理论、现象学及其方法有所借鉴和辨证，分析儒教社会诸系统的结构和功能，描述其“存在理解”和“神—圣”信仰，