本书沿着从传统到现代的思路，对中国传统文化中“心”的观念进行了全方位阐释，具体介绍了“心”的观念的历史演变、从现代脑科学看“心”的生理根据，以及“心”的认知功能、道德教化功能、审美功能、抉择功能、社会功能和文化形态，进而探讨了自觉“用心”在设计、教育、管理领域的应用和“心”的观念在高科技时代的发展前景。本书立足于现代科技和社会发展背景，阐发作为传统思想文化“基因”的“心”的意义和价值，有助于促进传统文化观念的创造性转化。

本书是对通行本《周易》经、传的逐字逐句解读，突出“全”和“精”。《周易》六十四卦，三百八十四爻，体大繁复，本书不仅每卦必讲，每爻必讲，《易传》“十翼”全讲，而且言必有据，从传统象数之学入手，汲取扬弃古哲时贤的文本和考古成果，可谓广征群言，又融贯己意。更进一步，作者并不流于对《周易》哲学意涵的挖掘，而是以更高的视角，认为《周易》不止是哲学，更是包括哲学在内的文化集成。作者受过严格的文化人类学训练，以本经品读《易传》，全面展示《周易》作为中华文化之源的精蕴。

本书是德国古典哲学演进过程中的一座里程碑，通常也被看作谢林早期哲学最重要的代表作。谢林本人对这部著作同样十分重视，他在晚年撰写的《近代哲学史》里明确指出：“如果你们……想要准确而原原本本地了解近代哲学的逐渐发展过程，那么我只能推荐他去研究这部《先验唯心论体系》。” 在这部著作里，谢林展示了自我如何基于自身的原初同一性和二重性结构，经过无意识地生产出外部世界而最终达到自我意识的过程，进而建立了一个包揽理论哲学、实践哲学和目的论，并且以艺术哲学为封顶石的完整体系。这个体系作为谢林早期哲学的枢纽，比

柏拉图几乎在每个话题上都展现了复杂微妙的思想。讨论柏拉图的灵魂学，试图梳理出一条清晰的“灵魂观”线索，这个过程充满了紧张和冲突。什么样的统一因素(如果有)构成了不同观念的基础？柏拉图在写作这个主题的过程中有何进展？这一切有待读者去发现。

本书运用文献、纸草、铭文等多种史料，以犹太观念为切入点和载体，探究了犹太文明在希腊化-罗马时期的发展特征，并在此基础上分析了犹太文明与埃及文明、希腊文明以及罗马文明之间的互动与博弈，立体地展示了相关时期地中海世界各主要文明的犹太观念在长时段上的变化以及文明间的相互影响而造成的犹太观念的叠加与变异情况。全书详细探究了文明中心主义在古代文化互动的过程中发挥的作用，对深入理解相关时期的犹太文明与地中海世界具有一定的借鉴价值。

本书精细地解读了朱熹、张居正等对四书的注释，并对比分析柏应理、卫方济和沃尔夫的拉丁语著作《中国哲学家孔子》《中华帝国六经》《中国人实践哲学演讲》等与前者的关系，展现了西方传教士和启蒙思想家传播和接受宋明理学的路径。不仅如此，该书首次详尽地分析了柏应理、卫方济和沃尔夫之间的脉络关系，从而清晰地为我们展现了宋明理学如何影响了欧洲启蒙思想家，进而影响欧洲的启蒙运动，并由此论证了宋明理学在启蒙运动发展以及欧洲迈向近代化中所起到的重要作用。其研究内容具体深入，为国内外相关研究提供了新的思路和方法。

本书主张以“心”为判断是非的准则，不拘泥于既成制度。在哲学上提倡太虚说、良知说和孝本说。认为宇宙即太虚，太虚与心为一；良知即太虚，心归太虚，心达无善无恶境界，即是真正良知。仁、义、礼、智出自心之太虚，而人心之太虚却以孝为本，也就是孝兼万善之说。

本书从老子的宇宙观、老子的天下观、老子的社会观、老子的道德观、老子的辩证观、老子的运动观、老子的为政观、老子的教化观、老子的战争观等维度深入剖析了老子的世界，为我们树立正确的人生观、价值观和道德观提供了一个可资借鉴的读本，同时也为我们弘扬中华优秀传统文化做了一个实践上的探索。

本书以伏羲八卦为基础，以乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽分别代表天、地、雷、山、火、水、泽、风，并进一步将八卦两两组合，衍生出六十四卦，揭示天地阴阳化生万物的内在规律，并升华为中华文明的思想内核，其内容涉及天文、地理、经济、文化、修身养性、待人接物……包罗万象，奥妙无穷。

本书每章分为“原文”“注释”“译文”“读记”四个部分。笔者自上个世纪80年代于大学课堂上学习《论语》以来，隔上几年又重温一次，每一次读《论语》都有新的认识和体会，真正是常读常新，断断续续形成了若干心得札记，近两年进行系统整理，经过三次较大的修改，遂成此书。本书还特别注重《论语》本身及《论语》与西方思想家、与现代思想家的某些对照，试图把《论语》打通，把古今中外的某些东西打通。