《隋唐王朝兴亡史》是一部深入探讨隋唐两朝历史变迁的著作。该书详尽地展现了隋唐至五代近四百年间王朝的治乱兴衰，反映了社会政治、经济等各方面的发展和变化，同时也展示了政治斗争、个人野心和民众反抗等诸多因素对历史的推动。该书由中国古代史史学泰斗吴宗国教授主编，并携刘后滨等诸位弟子撰稿编写各章。诸位撰稿人以深厚的学术功力，生动细腻地勾勒出一幅波澜壮阔、气象万千的历史画卷。

本书从城市建筑、历史文献、历史地理、文学艺术等学科角度对唐长安城进行解读，图文并茂，主要叙述记录唐长安城人居生活的主体—坊，整体结构继承传统志书体例而有所创新，主要内容共分为坊名释义、古今地址对照、历史考证、坊中诗文等部分。除此之外，在各坊中又选录了相对应的部分出土或传世文物和碑刻拓片的图像，将《旧唐书》《新唐书》中涉及各坊史料进行了全面整理，对历代长安图存佚情况进行了梳理与分析。力图使大众通过本书对唐长安城有直观深入的了解，使这座旷世名都更加立体、细致、生动地呈现在大众面前，以多样呈现方式填补

本书是由北京大学考古文博学院、北京大学中国考古学研究中心联合出版的系列辑刊，计划每年出版2期。主要收集考古学理论方法、文物研究等的相关学术论文。本期的主要内容包括考古学视角下城四家子城址变迁、唐关中地区夫妻合葬墓中的合葬行为考察、邓县学庄画像砖墓乐舞画像砖考释、泽潞地区隋唐五代墓志盖摭议等内容，涉及城址、墓葬、建筑、瓷器等相关研究。

《东方考古》是山东大学考古学院、文化遗产研究院和山东大学博物馆联合编辑的系列丛书，分集陆续出版。本丛书内容以中国及东亚地区的考古学和古代文明研究为重点，广泛吸收国内外学者的最新研究成果，体现了考古学研究的新思路、新理论和新方法。第23集收录了16篇研究论文、4篇发掘报告，内容涉及考古纪事、史前到历史时期的聚落与社会考古、生业与手工业考古、科技考古与美术考古等内容。

《东观汉记》是一部以纪传体撰写东汉一代历史的鸿篇巨著，由东汉刘珍、蔡邕等几代史学家相继修撰而成，记载自光武帝至灵帝一百三十余年史事。
《东观汉记》是中国第一部官修当代史，此后诸家东汉史书多取材于此。《东观汉记》在汉末六朝时代极受重视，曾与《史记》《汉书》合称“三史”，后来逐渐散佚，元代即已不存，直至清代，有姚之骃辑本八卷和四库全书馆臣辑本二十四卷。
《东观汉记校注》是吴树平先生利用古代类书、史书古注等多种文献重新辑佚、校注而成。全书分为二十二卷，其中纪三卷、表一卷、志一卷、传十五卷

“海上遗珍”系列继《武康路》《衡山路》《复兴路》之后，隆重推出《永嘉路》。永嘉路，跨上海市徐汇区和黄浦区，东起瑞金二路，西至衡山路，全长2000多米。永嘉路为上海法租界公董局于1920年辟筑，以法国邮船公司职员西爱咸斯的名字命名为西爱咸斯路，1943年改名永嘉路。永嘉路上名人故居众多，比如171号的田汉寓所，383号的孔祥熙旧居，387-389号比利时商人路易士的寓所后(后为荣智勋的住宅)，321号的张澜寓所，501号的宋子文公馆，511-579的西爱咸斯花园，590号上海纺织大王吴昆

本书以《邂逅清朝的杂合空间》《文化挪用的框架：现代早期欧洲和中国陈列的异域艺术品拉斯康》《邂逅西洋锦：18世纪清朝的欧洲丝绸》《亨利·贝尔坦和18世纪晚期中法图画贸易》《植物之旅：中国帝苑与海西花草》《19世纪广州园林与中外植物贸易》等十余篇论文，讨论了视觉文化框架下，中国与欧洲在18世纪与19世纪初期的相遇。

张厚载，即央视热播剧《觉醒年代》中张丰载的原型。他的旧戏造诣很深，读书期间经常在南北报刊发表戏评，胡适称其以“评戏见称于时，为研究通俗文学之一人”。针对旧戏改革，他以一人之力与陈独秀、胡适、钱玄同、刘半农等新文化运动主将展开“同框辩论”。因擅自发布“损坏校誉”消息，在即将毕业的“五四”前夕受到退学处分。他的后半生，曾先后在中国银行、交通银行等机构工作，并自办戏剧期刊，演戏、评戏，成为一代剧评专家，与梅兰芳等京剧艺术家私交甚好。本书以丰富的史料、生动的笔墨，分七章记述和还原了这一历史人物

昭宣时代是西汉历史的重要转折时期，其史实主要记载在《汉书》中。《汉书》素以古奥渊雅著称，直接阅读《汉书》原文，对现代的读者来说是很困难的。本书作者涂盛高先生尝试以古文来叙述这段历史，保留了《汉书》原汁原味的风格，可以作为阅读《汉书》的入门读物。本书名为推演，一些叙述逸出《汉书》记载之外，包含了作者对历史的大胆假设和想象，这也是本书的主要特色。

本书是经典与解释辑刊第64期。本期论题是欧洲历史上的世俗化之争。现代欧洲的形成，常常有一种说法，即所谓世俗化的过程。关于这一进程，著名的思想史家洛维特认为，现代化的进步学说将神话中历史的实现模式进行世俗化并加以实践，但这是一种偏离，是一个危险且前所未有的幻象。这个判断产生了巨大的影响，也引起布鲁门伯格的反对。布鲁门伯格在《现代的正当性》中极力证明，现代的进步概念，并非洛维特所谓终末论的现代版本，而是呈现出一种在内在于历史的运动过程，是一种逐渐出现的整体的进步观念，并非超验式的超越，此即现代