本书带领中小学学生进入了奇妙的生物世界：成语鼠目寸光常用来形容人目光短浅、缺乏远见，但老鼠的视力真的只能看到几寸范围内的物体吗？当我们睡觉时，大脑在做什么，也在睡觉吗？从披甲猪身上，我们得到了哪些仿生学启示？1亿年前昆虫界的伪装者是什么样子的，它们有什么生存智慧？……这些问题的背后，都隐藏着不为人知的生物学奥秘。
本书从生物们的神奇特质、人体运作的生物学秘密、探索生物新科技、掌握生命的奥妙四个方面给中小学学生呈现出一幅幅玄妙的生物图谱，希望阅读本书的中

世界是声与色的世界，声音与颜色是这个世界的基本要素，古典时期的自然人类首先对两者展开了形而上学的沉思，进而在近代欧洲做了科学的物理的还原主义或简化主义的处理。但声音与颜色的问题依然成谜。本书尝试从现象学出发探讨声色现象，形成一种声色存在论，指出声音的根本元素是寂，颜色的根本元素是黑，无声无色为虚无，而有声有色即存在；而从人类经验角度来说，今天需要维护或者重新唤起一种听无声和观黑暗的原初感知能力。

人类的历史，就是一部发明史。在人类已经步入人工智能时代的当下，技术发明对人类社会及人类本身的革命性变化，已经引起全社会的高度关注。在这样的背景下，负责任发明已经成为一个重要的理论与现实问题。发明是创新的源头，从科技哲学、科技社会学、科技管理学的角度看，只有实现负责任发明，才能真正实现负责任创新。

本书从多角度论证了在技术发明阶段为什么需要负责任，提出了发明的伦理原则、责任原则和责任分配的原则，建构了发明人、企业、政府和公众参与负责任发明活动的机制与行动框架。

现代化既是一个世界现象，也是一种文明进步，还是一个发展目标。过去两百多年来，现代化成为西方发展经验的总结，西方现代化似乎成为唯一可以模仿的样本。今天的中国作为拥有五千多年文明史、人口数量众多、世界上最大的发展中国家，从落后时代到赶上时代再到引领时代，已经走出一条通往现代化的全新道路，并以崭新姿态屹立于世界舞台，打破了现代化等于西方化的迷思。本书立足于政治经济学，从多个维度全方位系统解读中国式现代化，展示了现代化的中国故事。

现代知识分类体系诞生于1920世纪的西方世界。本书试图通过对数个文学史和思想史个案的研究，努力探索形成这一体系的复杂的社会、历史和政治机制，指出导致近代知识分化的力量源自古今、中西文明形态之间的激烈冲撞和再造。作为普遍文明进程的结果，从欧洲出发、终结于欧洲的文明等级论长期以来塑造了今天的自然科学、社会科学和人文科学的知识基调，其中隐藏的殖民主义意识形态使文明的道路在某种程度上偏离了正途。清理现代知识体系背后的文明论色彩，回溯其基于东西方文明交汇而形成的源流，应当成为今日人文研究的最为紧迫的

杰·英格拉姆博士是加拿大家喻户晓、影响广泛的科普大咖，他主持加拿大探索频道黄金时段的科普节目《每日星球》长达16年，是该频道的开创元老。不仅擅长演讲，且长期坚持科普文章创作，出版近二十种畅销北美的科普读物。担任旨在促进创造性科学写作、传播和社交媒体发展的班夫中心主席。因其在科学普及方面的努力在加拿大获奖无数，是伊丽莎白二世女王钻石禧奖章和加拿大总督功勋奖的获得者。

The Science of Why系列是杰·英格拉姆博士最具代表性

本书是一本精美的彩色插图书，包含了40个简单、实用的正念练习方法。

正念是一种心理训练方法，在现代心理学和心理健康领域中被广泛采纳和应用。

本书为读者提供了40个利用5-10分钟就能完成的简单正念练习方法，步骤详细，结合瑜伽和健身动作，指导读者利用简短有效的练习快速放松身心，缓解压力与焦虑，恢复内心平静。

本书中的正念练习方法经过实践验证，可以帮助职场人士和其他大众读者高效实现压力管理和精力管理，提高工作效率与生活幸福感。

越孤独，越消费。

揭开隐秘增长的消费趋势，把握孤独经济新商机。

日本消费研究者三浦展，讲述第五消费时代消费概念



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在日本，日益凸显的“孤独”现象正深刻地重塑着消费者的行为模式：商圈的辐射范围逐渐缩小，人们的健康意识不断增强，怀旧情绪越发浓厚……随着中国经济的持续增长，出生率下降和人口老龄化问题也日益凸显，这使得中国的消费趋势与

本书从网络工程师的视角出发，详细讲解了Python在网络运维自动化中的应用，其中涉及Python网络运维自动化的相关技术、工具以及实践。

本书共10章，先对Python网络运维自动化进行了全面的概述，然后讲解了网络工程师所需的Python基础、数据格式与数据建模语言的相关知识。接着，本书介绍了网络配置的结构化数据提取、网络配置的模块化管理、Netmiko详解与实践、模型驱动的新网络管理方式及实践、网络管理工具集、网络自动化框架Nornir和开源网管工具NetBox。本

本书是中文世界最为人熟知的福柯作品。

罗兰·巴尔特说，这部著作是对知识的清洗和质疑。它把自然的一个片断交还给历史，改造了疯癫，即把我们当作医学现象的东西变成了一种文明现象。实际上，福柯从未界定疯癫；疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示；可以说，它不过是这种认识本身；疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感；福柯从未把疯癫当作一种功能现实，在他看来，它纯粹是理性与非理性、观看者与被观看者相结合所产生的效应。